文言文社稷之神灵翻译

1.找一篇中文经典的翻译：“儒家云：人死了，心就散了，无所不在。
”

“网络不是用来吃饭的。
”我的朋友受过良好的教育，知识渊博。
而且他的答案总是正确的。

但我不同意这段话中“冲、朱”的解释。
我敢不同意。

钟《康熙字典》：“一者亦倚神。
”《注》先死者，非主神，重葬死者者。
“叔”说，为原主牺牲自己的生命是个好主意。
祭祀，所以要靠神，所以意思是中宗道

中：人死后的精神地位。
勋爵死后放置在寺庙或祖屋的牌匾。
崇主后来被世俗称为圣贤君主的灵位或牌位，带动天下士人、百姓守边护国。
你不敢拒绝，为什么？（这是因为）女王陛下可以为他们做决定，用（陛下的）法令来平衡（财产），使富人不能侵占穷人，强者不能欺负弱者，吞并人民（土地和其他产业），（他们（您的财产）甚至超过了王公贵族，有些穷人也难免流落街头，恐怕陛下有些缺陷。
君主的职责）感谢天下学者和人民（自愿）成为陛下

[注释]

1.简称“驾驶”。
“她”也指与五谷神的边界。
古代帝王祭祀社稷，后用“社”字。
“吉”代表国家和通道。
《墨子·剑爱》。
”汉代班彪《王命论》：“人饥奴流街，街冷饥。
他认为会有短暂的棕色攻击”，于是他拿着石头来保留它。
他只求得到一块金子，最终转向了峡谷。
北齐颜之对《颜家训·兴学》：“鹿孤，兵马自由，转山壑而死。
”“宋司马光，《中国人民解放军乞讨条例》：“此时，民弱不转死在山沟里，强者不转死在山沟里”。
又名“转死沟”。
《梁书·武帝传》：“左边筑成，被赶走。
”寒热，瘟疫随之而来，成死沟，衣不收，腐肉枯骨，黑鸢厌了”7“无乃”相当于“可能是”、“恐怕是”，表达委婉的衡量语气。
8、仁主：仁君，君主。
9.阙：错误；短缺。

3.御少保功被用来恢复功绩。
经典汉译。

于少保公被重用，恢复功绩——于前哨保先生为国家的重建和复兴立下了丰功伟绩。

1【原文】于少保先生行刑当天去世，其妻行留山关时叹息道：“我的容貌独特，而我的灵魂却不同。
混乱。
我的单眼没有光。
我可以通过你的眼睛在皇帝身上看到我的身影。
”“

第二天我的妻子就去世了。
惠奉天门有难，瀛殿来看她。
公众人物遭到炮轰。

上级念及他的忠诚，命令他的妻子回来。
孟珙重见光明。
巡抚陈奎暗令他离开。
隐。
继子勉请求葬于钱塘。

成化二年，朝廷派人祭祀。

国家有难时，受到保护；国家有难时，受到保护；国家有难时，受到保护；国家有难时，受到保护。
只有正义才能维系，权贵奸臣都不会伤害它。
先帝自知枉然，但我诚心对不起他的忠心。
”

弘治七年，谥“素民”，建寺，号“精公”。
万历十八年，改谥“中素”。
.

四十二年，钦差杨和为公建庙，庙宇雄伟。
《云间》陈继儒在碑上题词：“最忠臣报国，不惜死，不顾名誉。

不惜赴死，就有英雄的勇气；不惜成名，则有智者之厌。
黄河能移山移海，所以勇；它可以在地面上流淌数千公里，也可以蜿蜒数千公里，这就是它的无聊之处。

昔日建设有变，羽陵北伐，秦公痛哭反抗，停止了南迁的想法，召集了秦王的军队。
鲁拥帝于大同，于宣府，于京城脚下。
众人纷纷登城致谢，说道：“承天地宗之气，国家有王。
”

这就是我在《左传》中看到的：楚人。
埋伏战车，带着宋公一起攻打宋朝。
穆邑公子命宋人应道：“幸国之气，国已有王。
”

楚人知道，虽有封号。
”宋公无法统治宋国，所以释放了宋公。
又读《廉颇传》：秦王逼赵王相会渑池。

廉颇遣他到边境，说道：“大王上路的时候，会把路上所受的礼物都归还。
若三十日内不归还，请立太子为王，灭秦之望。
”“又见王旦传：契丹犯边，天子幸在澶州。

丹道：“如果十天内没有好消息，怎么办？”皇帝沉默良久，说道：“立太子。
”“第三点是，公共教育最有效的地方。

序言显示恭为皇帝宋朝的。
如果功不是廉颇、丹，为什么呢？哦！茂陵始建后废，废后又建。
谁不知道呢？公知怎能胜过王直、李侃、朱英呢？钟同和张伦怎么能出来呢？盖公与宰相审时度势，有不宜言的，也有不必言的。
若于令在鲁，茅令在楚，则迎父时为魏邹。
你无法战斗，无法和平，两者都无法结束。

说是制卤水的地方，不太恰当。
裕陵回来后，见姬已病危，羲王病重。
除了玉玲还能是谁？除了茂陵还能是谁？带领数百官员到朝廷要求复辟，乖乖等到最后一天，就更不用说了。

徐有贞、曹、史抢门，是情势变迁，非官情变迁；这是抢劫的情况，这是政治领袖的情况；，不是社会部长的情况。
或曰：欲去诸？哦！我可以去哪里？

国公在，虞陵就安全了，茂陵也就安全了。
如果众人声讨他，然后众人就消失了，南宫监狱岂不是会发出烛影斧声？废除东宫之后，宋朝的德行会显露出来吗？公公虽欲调迁殷王兄弟，却暗中保护我王父子。
他知道，回到六安是一项公共服务，也是一项公共服务。

你可以看到看得见的东西，但看不到看不见的东西。
能见者，乃英雄之勇；能见之者，乃英雄之勇；谁看不到它，谁就是智者的无聊。

敢于死，却厌于暴君，这就是古代宫真大臣的意图！“公庙繁华，四海求梦者纷至沓来，应声响亮。
”（张岱《西湖梦》卷四《坟中》）（明）【译】于谦少保先生为国家的重建和振兴做出了巨大的贡献，却在行刑当天蒙受冤屈而死。

妻子被流放到山海关，曾梦见愚公说：“我的身体已毁，但我的灵魂完好无损，唯有我的眼睛没有光明，他不得不借用他的视力。
”“第二天，我的妻子双目失明。
”

英宗前去查看，在火光中看到了愚公的身影。
皇帝悲叹他的忠心，下旨赦免他的妻子，回京。

（妻子）梦见愚公来恢复视力，巡抚陈奎暗中让他回京藏埋

愚公继子于冕请求葬于钱塘祖坟，奉圣旨葬于此（此为成化二年余氏墓的由来）。
朝廷意见开始揭开真相

皇帝派使者马嵬送来圣旨传递并献祭。
诏书大致写道：“国家有难，必须安定；国家有难，必须安定；国家有难，必须安定。
”唯有正义，才能维持和平。
”却被奸臣弄权作恶所玷污。

先帝已知悲痛，我心里深感他的忠心。
”弘治七年，谥“素民”，建寺“精公”。

万历十八年，改谥“忠素”。
四十二年，钦差杨和为愚公扩建庙宇，庙宇高大，光芒四射。

雄伟而光辉；伟大而光辉）令云间陈继儒题词记载其功绩：“忠臣多为国家亡而不备”。

不惜死，就有英雄的美名；不惜死，就有圣人黄河压山的气度。
海域能，这就是他的勇气；能躲一万三千里，忍一曲千里，这就是他的隐忍。

当年发生土木堡事变时，神宗亲自向燕尚书痛哭，打消了南迁的想法，并召见了秦王的军队。
当他们陪同皇帝到大同、宣府和京城时，都进城谢罪，并说：“国家只有一位君主，因为有天地宫的神灵保护。
”

'这种忠勇行为，最早见于《左传》：楚人伏车，擒宋公，攻宋。
牧易王子命宋人答曰：以土神、谷神的保护，国家已有君王。

楚人知道，即使俘虏了宋公，也无法征服宋国，于是释放了宋公。
第二次出现在《廉颇传》：秦王逼赵王相会渑池。

廉颇遣赵王到边境，说道：“大王，用不了超过三十天的时间，大王就可以走完路途，以及会见、接待的礼仪，然后就可以了。
””三十天后，王回来，请求立太子为赵王，以杜绝秦国威胁赵国的想法。
第三次出现在《王旦传》：契丹入侵。

带“神”的七言诗句

以“神”开头的七言诗1、诸神黄昏入金宫，锁白玉都相门。
——摘自唐代陆彦《七言》2、山水醉后入壶，神鬼来从盒中采收。
——摘自唐代吕燕《七言》3、语气春意盎然，神农女娲悲凉无语。
——唐·张弼《深渊》4、三尺霜金盒中，神光落八千里外。
——唐·张弼《深渊》5、神常避山，何必怨东方诸侯。
——摘自唐代韦庄《秦甫吟》6、人们很难理解神的职业。
——出自唐代陆彦《七言》7、驾赤兮献颜柳，乘八法光万乘。
——摘自元八唐公《王邑饮酒旧书录八仙歌》神灯佛火百转，饰七宝雕饰。
图像。
——唐·崔晔《上元夜六诗》中“神”末七言诗1.珍珠玉咳嗽会化为唾液，山水仍显灵气。
——选自唐·牛僧孺《宴赠刘孟德》2、鬓发不参，美不老。
——出自唐代吕燕《七言》3、得水则鱼动鳞，乘鹤亦精神。
——出自唐代白居易《先入朝三，后转朱国的官》4、当你修炼了秘法，你就会知道你的辛苦没有白费。
——出自唐代寒山《三百零三首诗》5、日照江洛神，珠帘绣绣楼。
——摘自唐代薛宇《赠郑小姐》6.当我在路边质问金天深时，金天无言以对，担心别人。
——出自七唐韦庄《秦府吟》。
他分明是朝着中黄路而去，听到雷霆之声，他心中一喜。
——摘自唐代吕燕《七言》8、神韵不扰洛子带，春山画自心生。
——唐·赵鸾鸾《柳眉》9、昭仪设宴，精神抖擞，点燃玉烛，记录酒轮。
——摘自唐代花蕊女士《宫词》10、云栖寺的出现，祭拜路人，鬼神功过的追问，永垂不朽。
——摘自清人颜绥成《吴江项王庙》11.今羞为神，避难深山。
——唐·韦庄《秦府吟》12、九句诗寥寥无几，其中有如赛满神。
——摘自唐代刘禹锡《辞夔州官》13、梅花无雪不灵，雪无诗则俗。
——摘自宋·卢梅婆《雪梅下二》14.路途遥远，谁会留我一人，默默忘言，与神会合。
——出自唐代吕燕七言诗《七字》，“神”在中1、只见孤影低低，只以为花神行至。
夜晚。
——摘自明高启《梅花九首》2、万峡千石位置雄伟，时见神通从天而降。
——出自金·元好问《泰山杂颂》3、应是洛神波上袜，莲蕊犹香。
——出自唐代温庭筠《荷花》4、青桑映平川，田神赛后笑闹。
——摘自宋欧阳修《田家》5、画意非凡，龙动鬼游。
——摘自唐代寒山《三百零三首诗》6、小姑既然有此神通，谁能培养理性和欲望呢？——出自唐代吕燕《七言》7.斋戒九轮成，鬼神惊入口。
——摘自唐代吕燕《七言》8、忽想起小香珠，回歌迎神。
——出自唐代刘禹锡《浪涛沙九诗》9、曾以铁镜照神鬼，以雷电寻火塘。
——出自唐代卢燕《七言》10、彩牛乐于云汉，花房仙子秀于洞天。
——摘自宋代姚冕《婚礼辞》11、鹤林三叹成梦，前世阆苑寻仙。
——摘自宋泽霖《杜鹃赋》12、至龙宫深秘处，金关锁主忧。
——唐代韩山《诗三百零三首》13、平头船上的小龙床旁立着许多神。
——摘自唐代花蕊女士《宫词》14、小姑娘狗芒灵巧，平淡中充满微妙。
——摘自唐代张弼《踏春诗三首》15、彭英札恢复仙侣，江海回归农渔。
——摘自《季帝后文》16唐代元昊。
需要注意的是，在天庭之中，修炼主要来自于苦难。
——摘自清代袁枚《箴言诗人》17.盒中冰泉，燕鸣满溢，玉声悠然，沁人心脾。
——摘自唐魏庄《听赵秀才弹琴》18.惩杀贼如神功，慈悲众生如孩童。
——摘自唐代韦庄《秦府吟》19、江南闲暇万万，工笔墨法自然。
——摘自元代唐功《铭王邑旧书《八仙饮酒歌》20、近年神品不可得，张颠醉赞曹胜。
——出自元二十一唐功《王邑旧饮酒书记八仙歌》，铅汞此时为良药，坎离成仙丹今日‘今日’。
。
——唐·吕燕《七言》22、自知于紫极宫，亲手磨神剑，方能飞翔。
——摘自唐代吕燕《七言》23、遇上传神医的仁人志士，也喜欢分享流畅的微笑。
——唐·吕燕《七言》24、一心名利，百种贪欲入身。
——摘自唐代寒山《诗三百零三首》25、落落之心终将立，其思无止境。
——摘自唐代杜牧《还刘秀才归江陵》26、君王尽失荣光，妃子此时容颜变了。
——唐·冯代正《玉妃怨》27、相见记得画桥头堡，花有灵性，柳树有温柔。
——摘自宋张耒《随题：记会画》28。
干枯的幼苗化为火焰枯萎，岳灵图祝愿武神轩。
——摘自唐森鸾《苦热行》29.方知鼎内有神药，遂央求刀鬼赐予他一粒。
——出自唐代吕燕《七言》30.药材日味皆知，名曰问神。
——摘自唐代吕彦《七言》31、天地神灵拥护庙社，京城长老仰望禾鸾。
——出自宋代陆游《书上病》32。
不冷不热，心神游走，气息从东到西徘徊。
——出自唐代吕燕《七言》33、巫峡云开女神庙，碧池红树影。
——出自唐代李涉《杂歌歌·竹枝》34.驱出东风炽红旗，绘金神铠青龙网。
——摘自唐代温庭筠的《汉武帝迎春》35。
暂时不用去香炉，就等着陪天展去中国吧。
——出自唐代杜光庭《赋唐观二诗》36、闲时，只礼敬人，危难时，不施神通。
——唐·韦庄《秦府吟》37、事前神水咒失败，城墙上恶兵无法驱走。
——出自《秦府吟》38唐代韦庄。
双茂突然控制住了三神，玉玉看向了两位客人。
——出自唐朝武三思《咸河篇》39.汉家的皇帝现在势力这么大，不肯回来娶亲。
——摘自唐代王之涣《凉州二词》40、疑为洛川神女所写，纤细千笔，破朝霞。
——摘自唐代徐凝《牡丹》41、小鹿心神欲动，慕颜的心情充满了仇恨。
——摘自当朝李善甫《牡丹》唐42.宣和金术雷辰纪，筋骨通神力而薄而硬。
——摘自元唐恭《王邑饮酒旧书录八仙歌》43。
龙被虎神楚王追杀，积火灼心，渐渐明朗。
——唐·曹野《送嵩阳道士》44、沉潭刻一仙人像，手持金像于水上。
——摘自唐代花蕊女士《宫词》45、小刀桂生五色，飞丹入神洞。
——出自唐代吕燕《七言》46、八仙炼成后，钟声神奇，世间碾碎，以启寒。
——唐·吕燕《七言》47、三尺剑横两岸，五尺冠冠百神宫。
——唐·吕燕《七言》48、南京久客耕南亩，北望北窗坐。
——摘自唐代杜甫《入舟》

“其言信而有徵”的出处是哪里

“其言实，已胜之”出自汉班昭《东征赋》。
“他的话是真的，他已经征服了他们。
”汉班昭威永初《东征颂》全诗有七夕，我随其子谈东征。
这一天是孟春的吉日。
这是一个美好的时光，我们正要出发。
遂踮起脚尖，举车，傍晚住于偃师。
然后又远去又新，它的志向是迟缓而悲伤的！明而不困，心迟而不一致。
饮酒以舒畅思绪，叹息以压抑情绪而不自满。
不爬树就会被困在椽子里，不使出力气就会互相追逐。
就跟着人群排队，聆听命运的安排。
如果你走大道，如果你想走捷径，你该走谁？然后我就走了，闲逛，闲聊，闲逛，眼睛和灵魂都在闲逛！行经七镇，环顾四周，珙县十分艰难。
观看河洛与成皋的往来。
既未出险山峻岭，可过荥阳。
食原吴之气，留阳吴桑室。
走过山丘，走在路上，欣赏京城，感叹不已！小人性是土的，从书里就一直流传下来。
然后我们进了路，再往前走一点，就到了平丘北边。
入匡国，远远追赶，思念师父的不幸。
他如此腐败混乱，以至于无知到惧怕圣人。
我悲伤地呆在那里很久，忘记了太阳和日落，快要晕倒了。
前往长垣边境，检查田间居民。
只见蒲城的山丘和废墟上长满了荆棘和榛子。
我警觉并请教，思索子路的威力。
魏人称赞他的勇敢和正义，现在称他为“云”。
曲氏位于城东南，百姓亦祭其冢墓。
唯德不朽，躯体已去，名号永存。
但经典之美，就在于重视道德和仁爱。
乌扎说君子多，其言真而有效。
后来衰落，遭受灾害，所以陵墓迟而不盛。
知命命在天，可以力行而仁。
勉强仰望高处，舞于风景，对他人忠诚、宽容。
他正直不回头，诚心通明神。
老百姓的精神只是起警示作用，他们祝福信徒、帮助信徒。
栾曰：君子之思，必记之。
众人皆表志气，仰慕古人。
当皇帝停下来的时候，他就会做一些事情。
他虽然不敏感，却敢于违法。
无论贫富，都不能强求。
挺身而出，适时走在路上。
运气短了，就会愚昧无知。
景公的命令只有好坏之分。
恭敬谨慎，思虑任命。
安静寡欲，主人魅力十足。
作者简介（班昭）班昭（约45岁？-约117岁？），季氏，号惠班。
汉族，扶风安岭（今陕西咸阳东北）人。
班标儿是东汉历史学家，班固、班超的妹妹，博学多才。
与同郡曹寿结婚，早年丧偶。
其弟班固着有《汉书》，《八表》和《天问志》的手稿散落，他未完成就去世了。
班昭继承遗志，独立完成了第七表《百官百官表》和第六表《天文志》，《汉书》完成。
皇帝把他召进宫，命皇后教训他。
他的名字叫曹嘉（gū）。
擅长诗词歌赋，着有《东征颂》、《女诫》等。
班昭是中国第一位女历史学家。
汉永初七年，带着受任的儿子从京城迁往东陈留。
正值孟春阳春时节，我们选择了一个好时机出发上路。
早上，我们匆匆登上车上路，晚上在偃师过夜。
告别了生活已久的京城，生活在一个陌生的新地方。
我的心里充满了悲伤，天亮了我仍然无法入睡。
情感的认识，意味着内心的犹豫，无法与命运抗争。
手里拿着酒杯，心里想了很多！感叹郁闷的心情无法缓解。
我果然不是出生在人居巢穴攻黎的远古时代啊！我只是害怕我永远没有机会贡献自己的才华。
顺其自然，顺应大势，等待命运的安排。
走强悍的治国之道。
如果你想寻求捷径，你该听谁的？就静静地从京城消失吧，让你骄傲的灵魂暂时四处游荡吧。
一路上，他经过了七个城市，在巩县遇到了艰难的道路。
俯瞰黄河与洛水交汇处，看到了城高县著名的旋转门。
翻过陡峭的山坡，穿过了著名的荥阳城。
我们在元武县停下来吃了一顿简单的午餐，当晚就睡在阳武县的桑树丛中。
渡过封丘河，马不停蹄地奔波后，我暗自感叹，对故乡的思念越来越远了。
地位低下的人，难免会想念家乡。
自传中有详细记载。
沿着路走没多久，我们就到了平丘县北城的边缘。
进入著名的匡国之地，我不禁产生了遥远的思念。
孔子被围的情景历历在目。
这是一个多么衰败、混乱的世界啊！难怪会有圣人被围攻的事件发生。
我惆怅地站在那里很久，直到黄昏降临，我才忘记回来。
到了昌环县境，我们走访了住在郊区的农​​民。
我亲眼目睹了蒲城县的古遗址遗址，那里已经长满了荆棘和灌木。
我悲伤地一遍又一遍地向周围的人请教，怀念子路当年的威风和神性。
魏国人民称赞他的勇敢和忠诚，至今仍为人称道。
浦城东南是贤德屈原的故里，那里的人们也很敬重他的墓地。
这个世界上只有美德才是不朽的！即使尸体被埋葬，名誉也将永垂不朽。
经典作品中赞不绝口。
人们所尊崇的是德和仁。
吴国太子季札曾说：“卫国君子多，无险。
”他的话不仅可信，而且非常有效。
后来衰落，祸患不断，从此衰落，再也没有繁荣过。
我明白了人的命运是神主宰的，从那时起我就一直践行善德。
勉励自己言行高尚，对他人忠诚孝顺，做人善于宽恕。
善良诚实，无怨无悔，让上帝知道我的诚意。
愿神鉴察监督我的言行，祝福我真诚善良的救助之心。
以下是废话：君子所想的问题，一定是对礼仪的赞扬；何不表达自己的心声，敬佩古人？已故父亲所到之处，必有好作品产生。
虽然我的思维不够快，但我的笔怎能不模仿呢？这世上的贫穷和富裕，是强求不来的！保持干净，坚持正确的道路，等待时机的到来。
寿命长短全靠天道，愚智同源。
安心等待命运的决定，无论是好还是坏。
敬业谨慎，不敢懈怠，时刻谨记谦虚反思。
清心寡欲，效法孟公绰。
东征赋赏析此东征赋作于汉永初七年（公元113年）。
是年，班昭随其子曹诚（字子谷）到陈留就任。
这首诗主要写了一路上的所见所感，重点写了四个方面：一是写离开京城的悲伤；当“辞旧迎新”时，一想到身在异地，我就难过得彻夜难眠。
随着行程的进行，我们离首都越来越远，对家乡的“乡愁”之情也越来越重，从而表达出不由自主的悲伤。
二是写长途跋涉的辛苦。
班昭途经七座城池，食宿露天，免不了翻山越岭的劳苦。
这首诗直白地讲述了这个故事。
不但巩县难，河洛也险，甚至露宿桑树间。
于是，我们不禁回忆起古代安居乐业的生活。
三是写对祖先的缅怀。
路过匡地时，他同情孔子的不幸；路过魏地时，称赞子路的英雄气概。
路过臧乡，忆起伯玉的不朽德行。
这些怀旧情怀不仅表现了一个人情感和兴趣的高尚，而且还用古人的命运来安慰自己、解除忧虑。
四是写危难群众的感受。
这方面虽然只有四句，但对蒲城废墟和布满荆棘的荒凉景象的描写，展现了东汉末年混乱所造成的灾难。
作者有意识地“审视农田居民”，可见班昭对遭受灾害的农民的同情。
十六年后，蔡邕离开陈留前往北京，恰巧与班昭的行程相反，但他也表达了“人露而睡湿处”的共情。
这不能否认这首诗的影响。
赋末的“乱言”直接抒发了他的情感，强化了赋的抒情主题。
它将个人财富的难求、来之不易的命运，与东汉末年愚昧与智慧难分难解、不可预测的社会命运联系在一起。
其深刻之处在于，他在解释自己的不幸的同时，也流露了对社会的批判。
这首诗语言简洁、流畅、连贯，读来感人至深。
另外，他的废话还说：“皇帝的行为已定通过他的行动。
虽不敏感，却敢犯法。
”这说明班昭的《东征赋》是仿照其父班彪的《北伐赋》而做的。
《赋》叙述了从洛阳到陈留的经历，歌颂了孔子、子路、臧伯玉等诸多先贤先贤，与班彪的《北颂》相比，无一不是感情充沛、情感丰富。
《东征颂》对情感的描写更为细腻，作者以曲折而真实的方式反映了自己内心的矛盾和苦闷，强迫自己解决问题却又无奈地徘徊。
另古文《东正赋》论班昭之子曹诚，永初七年（公元113年）正月，班昭为长垣县长。
跟随儿子到长垣就职，他们乘车从首都洛阳出发，经过偃师、巩义、荥阳等地，进入今天的新乡境内。
他们先到鄄城县（今元阳县），在元武（今元阳县元武镇）稍作停留，然后继续前行，在阳武（今元阳县）的桑树下过夜。
次日，经平丘（今封丘县黄陵镇），进入匡城县（今长垣县西）。
进入长园后，她想起了这里历史先贤的故事：孔子路过匡地，被误认为羊胡，被围困；孔子路过匡地，被误认为羊胡，被围困；子路是孔子的弟子，曾治愈过溥，后来被冤杀。
伯玉是魏国的高级官员，因其高尚的德行而被尊为魏国的形象代表。
乡村、农舍、村民、城市废墟，让班昭感慨万千，浮想联翩。
她根据一路上的所见所闻所感，模仿父亲班彪的《北伐颂》写下了《东征颂》。
以上是对该作品的创作时间和写作原因的说明。
商丘师范学院文学院金璐璐2010年在《学术论坛》第6期发表文章称：“经过整理相关文献，考证班昭“东征”的日期和目的，《东征赋》，证明《东征赋》写于永元七年；《东征赋》的主要目的不是记述班昭东征时与儿子的经历，不过是为了教导子草出仕后应该做的德行和事情，以不辜负朝廷的重托。
《东征赋》突破了汉代女性文学的陈氏模式，在文学史上具有重要意义。
以上对本作品的创作时间和创作意图进行了另一种说明。
班昭写的一篇《东征颂》，被昭明王萧统编成《文选》，保存下来。
李善注引《嘉嘉集》云：“子谷为陈留之长辈，众人随他入宫，作《东征赋》。
”又引《刘别论》云：“当我来到陈柳那里时，我讲述了我的经历。
”